《熱什哈爾》書評：晶瑩露珠反射的中國西北穆斯林多元樣貌

文：趙秋蒂（政治大學民族學系兼任助理教授）

一粒沙一世界：晶瑩露珠反射的哈爾中國西北穆斯林多元樣貌

《熱什哈爾》在台灣出版，這顆晶瑩的書評斯林露珠在台灣文壇閃耀。作者關裡爺用阿拉伯文Rashhatu ‘Ayni-l-Hayaati作為書名，晶瑩那是露珠「生命之泉的露珠」，也是反射「生命之眼的淚珠」，無比珍貴又何其悽苦，中多元是國西怎樣的際遇孕育出這部磅礡的民間史書？又是怎樣的悲情世界讓穆斯林心中澎湃的感受，必須藉由只有穆斯林才能理解的北穆機密文字——阿文、波斯文與小兒錦傾洩訴說？展開書頁的樣貌同時，且讓我們一起踏上黃土高原，哈爾體會中國西北穆斯林庶民生活的書評斯林容貌。

一、晶瑩踏上黃土高原親炙熱什哈爾

2008年秋末，露珠黃土高原正值洋芋收成季節，反射貧瘠土地的中多元洋芋田裡，婦女俯身收穫的身影彷彿米勒的畫作。踏進哲赫忍耶沙溝派在西寧的鴻樂府道堂，剛好遇著伊斯蘭經學院的滿拉們，在晡禮結束後徒步經過院落，他們看到我這個台灣來的訪客，紛紛道著as-Salaam ‘alaikum，同時順勢拱起雙手由下往上抬到胸前作揖，戴著「六角帽」被陽光曬成古銅的年輕臉龐和善又充滿好奇。這是我第一次造訪寧夏西海固地區，親自體會《熱什哈爾》字裡行間的溫度。

Photo Credit: 大塊文化／趙秋蒂提供

與伊學院師生進行訪談，我的提問遠不及他們對我的詢問來得多，除了想知道台灣的伊斯蘭發展，其中一位滿拉還問了「妳讀了張承志先生的《心靈史》嗎？」

是的，我讀了。閱讀《心靈史》讓我認識到哲赫忍耶自馬明心創教以來血淚交織的歷史，今日更因張先生熱心召喚穆斯林知識份子埋首翻譯《熱什哈爾》一書，讓我們可以經由熟知的中文直接與馬明心相處共話。張先生在鴻樂府深耕多年，敞開心胸與底層穆斯林交心，更以生動的文筆為他們發聲。

此行我還順道造訪了馬志文先生，他為張先生提供了一間清靜書屋作為落腳之處，並和張先生結為莫逆，是張先生筆下「且將此生付譽毀，寂寞深山有兄弟」的摯友，也是從《熱什哈爾》史詩中走出來，生活清貧卻心靈富足的當代哲赫忍耶實踐者。

Photo Credit: 大塊文化／趙秋蒂提供

Photo Credit: 大塊文化／趙秋蒂提供

二、 哲赫忍耶何以遭受殘酷鎮壓——新老教爭

哲赫忍耶音譯自阿拉伯文Jaahiriyyah，即高聲讚唸「齊克爾」（Dhikr），是中國穆斯林門宦當中人數最多的體系。馬明心1744年從葉門返國傳教時，蘇非已在中國西北穆斯林地區廣為流傳，穆夫提、畢家場等所謂「七門八宦」當時在甘肅、青海各自擁有信眾，相互爭雄，虎夫耶（Khufiyyah，低聲念齊克爾）華寺門宦在馬來遲、馬國寶父子的積極經營下，氣勢尤盛。在《熱什哈爾》書中多處提到與馬來遲之間的較勁，馬明心簡化拜功、反對門宦聚斂財富、反對清真寺奢華的裝飾、以及主張教門傳賢不傳子等似乎都是針對華寺而來的種種改革，贏得許多穆斯林包括原屬華寺門宦信徒的認同，追隨者眾多，因此也激起與華寺門宦之間的新、老教爭。

這樣的爭端，即是《熱什哈爾》的緣起，爭端引來官府鎮壓，受難民眾的抵抗以及因無力抵抗而滿腹辛酸，艱苦決絕的心靈伴隨滿腔熱情，遂寄情於一幕幕驚奇篇章，合譜了這部《熱什哈爾》巨著。

但是讀者不禁要問，同為穆斯林，何以區分你我？又何以因區分而爭得你死我活？

中國穆斯林自稱為遜尼派的哈乃非（Hanafi），伊斯蘭教自7世紀中葉傳入至17世紀蘇非乃格什阪丁（Naqashibandyyah）教團進入中國，千年來未曾出現不同「宗派」（denomination），蘇非傳入中國後，逐漸與儒道思想結合，在西北地區形成了「門宦」，使得中國伊斯蘭內部出現很大的變化。

Photo Credit: 大塊文化／趙秋蒂提供

穆斯林圍寺而居，以清真寺為中心形成各個教坊（哲瑪提Jamaa 'at），門宦的領袖擁有聖人後裔或是後裔嫡傳弟子的身份，能解釋幽玄命理，顯現「克拉麥提」（Karamaat，神蹟）救苦救難，對一般庶民有著如磁石般的吸引力，再加上在宗教活動的操持上賦予許多便民利民的措施，加入新的團體一起實踐宗教功課，便是順理成章的事了。我們可以想像，新的且非常有系統的宗教團體介入教坊的生活圈，帶走原本該教坊的信眾，同時也帶走附隨的政治、經濟與社會資源，原來（老）的寺坊必然感受到威脅，進而產生相互敵對的情勢，爭執、械鬥時起，嚴重時引來官家的鎮壓，於是苦難臨頭。

爭執、械鬥、鎮壓，一波又一波的出現，乾隆（1736-1795）以後數起穆斯林起事中，伊斯蘭內部新、老宗派的區分與敵對態勢，始終是事變的根本原因，哲赫忍耶所處之時空背景以及該派的宗教理念，成為當時受壓迫最為嚴重的宗派。

教爭引來官府鎮壓，乾隆46年（1781）馬明心被狡殺於蘭州城上，起義軍退守華林山，後全數犧牲；乾隆49年，為馬明心復仇的新老教爭演變成以哲赫忍耶為主導的抗清事變，哲赫忍耶死傷慘重。這過程血淚交織，心中的悲憤澎湃洶湧卻只能往肚裡吞，多虧足智多才的關裡爺，用唯有穆斯林才能瞭解的「經字」寫下了壯麗悲絕的扉頁，低調地在受難者之間傳閱，撫慰些許傷痛。

悲情歲月中哲赫忍耶的傳系沒有中斷，共傳了二姓、三家、四分支、八代，傳系終止以後不再有傳教人，迄今只有守拱北者，而信眾更為眾多。珍貴的露珠依然閃耀。

Photo Credit: 大塊文化／趙秋蒂提供

三、 宗派分合歲月流淌；露珠滋潤生命歸屬

中國西北穆斯林新教、老教之名稱不是固定的，新、老之別是一個刻畫在歷史時間軸上的相對概念。

當虎夫耶的華寺門宦在河州發展之後，引起了當地信眾的首次對峙，為了區分兩造，加入門宦者為「新教」；留在原教坊者為「老教」，或是用阿拉伯文譯音「格底木」（Qadiim）稱之，並以「新、老教爭」（乾隆13年，1748）稱此爭端。但是當馬明心所傳入的哲赫忍耶出現，相較之下，虎夫耶道統的華寺先來，便被稱為「老教」；「哲赫忍耶」後到，則被稱為「新教」，前述乾隆46年與49年的爭端也被稱為「新、老教爭」。