黃子佼從#MeToo加害者角度提出的觀點，從荀子的「性惡論」來解讀更是貼切

這陣子網路社群及媒體討論度最高的黃佼話題，可以算得上是從M出的從荀#MeToo性騷擾揭幕事件。最早從2017年在社群媒體形成的加害主題標籤，用意目的度提的性讀更在於譴責性侵犯及性騷擾行為，同時也鼓勵有相同經歷的觀點受害者站出來。然而#MeToo運動最近卻在台灣社會刮起了旋風，惡論站出來揭幕的來解受害者人數，竟也多到難以想像，貼切重點是黃佼這在以往可能會被視為難以啟齒的回憶，殊不知受害者大多數是從M出的從荀具名指控，也因為一連串爆出的加害案件多到難以想像，社會輿論也幾乎一面倒地為受害者們支持發聲，度提的性讀更加害者們在風頭上也幾乎選擇低調承認並致歉。觀點

但也由於#MeToo話題延燒甚久，惡論長期在社群媒體版面出現，來解可以看到開始有人對其產生厭倦，甚至認為話題泛濫出現而使得該關注的議題被忽略，故而#MeToo事件發展到後期，逐漸可以在社群媒體看到網友表示感到厭倦的留言，就單純網路使用生態來看，當某一個話題長期發展且重複性高，會有這類反應都是可以想見的現象。

而在#MeToo這一連串的個別事件中，最讓我感到訝異並反思的案例，可以算是黃子佼在被爆出性騷擾事件後，他竟表現出與其他加害者不同的態度，不僅沒有低調迴避，而且還透過影片說出他內在的真實心境，甚至爆出一大票演藝圈人士不為人知的一面。黃子佼影片談論內容不少，我簡單歸納訴求為以下兩點：

1. 兒時成長環境的扭曲價值觀，無意間形塑出曾經他覺得看似無奇的人格。
2. 不論有意無意，是人都會有過錯，為何有些人的過錯能被放過，而他卻被放大。

#MeToo事件的關注焦點大多在受害者，而黃子佼從加害者角度提出的觀點，其實也頗值得我們討論，尤其從荀子的「性惡論」來解讀更是貼切。要談荀子的「性惡」，得先釐清其定義並非「人性本惡」，畢竟善惡道德價值是人類訂定的標準，站在眾生萬物平等的角度，人類以外的萬物並沒有善惡定義，因此我們可以說「人類」一出生就像是一張白紙，白紙代表虛白無物，而荀子的「性惡」在於人類後天容易受到環境惡習影響，猶如白紙易受汙穢沾染一樣。

當然也有人會提出質疑，為什麼白紙就不能塗上美麗的色彩？就好像人類也能受到好的言行影響，其實這道理很好理解，舉例來說就像我們學習語言時，多數人最先學會的一定是髒話，又或者安逸享受與辛勤勞累的生活比較起來，多數人也一定會想選擇安逸享受，因為這是人性的必然。

回到荀子的「性惡論」，正是因為荀子明白人性「較容易」受到後天環境惡習影響，故而認為在後天作為上，人民要積極學習儒家之禮來教化人性，使人性本質在後天能導向正面，不要一味被環境的負面因素給影響，猶如從人一出生之後，環境所賦與他的言行典範若是正面居多，那麼其人格養成也有相對較大的機率走向正面；反正，如果一個人的出生養成是在負面、偏邪、扭曲的環境，那也將會逐漸形塑他如此的人格走向，甚至當事者不自知。

回到黃子佼的例子，影片自白母親在他成長過程中的角色作為，確實佔有相當程度的影響，這裡並非是要逆風為黃子佼說情，畢竟做錯事並承認道歉，本來就是他在這件事情中必須有的態度。但其實我們與黃子佼的差異，或許在於我們可能比較幸運而不像他有如此的家庭背景；抑或是我們更幸運地在成長過程中，能有機會遇到不少人事物帶來的正面影響，反思我們若是成長在像他那樣的家庭，也沒人能保證人性發展必然絕對正面。